《民主藝匠：公眾、赤貧家庭與社會體制如何結盟，攜手改變社會？》



公眾、赤貧家庭與社會體制彼此結盟，共同對抗社會排斥

在原本沒有連結的地方創造連結，打造一個真正立基於全民公義的民主社會

我們所在的民主社會，應該是一片可以自由表達的土地，在這裡，每一位國民的發言都會得到同等善待。然而，我們的社會並未對所有人一視同仁，甚至排除了部分的成員--生活在社會最底層的赤貧者。我們對這些人沒有期待，沒有夢想；或者我們積極投身對抗貧窮，卻像是一直想要擺脫這些棘手的問題，看在這些底層同胞眼裡，我們其實是想盡辦法要擺脫他們......

為了不再感到困窘不安，我們否認窮人的存在，但如果把他們看成與自身命運息息相關的人，我們就不得不以全然不同的方式來思考。赤貧者的處境其實是對人類理性的挑戰。當我們從內在辨識出他們所承受的痛苦，才能勇於面對自己最脆弱的部分，意識到即使在極端的困窮之中，人還是人，尊嚴不減。

民主需要許多藝匠來雕塑、刻畫、翻土、耕耘，才能真正讓每個人重拾平等的尊嚴與基本權利，而我們每個人都可以是民主的藝匠。本書訴說了十二個故事，說書人來自三大洲的六個不同國度，有著不同的生活背景。他們踏上了一條人跡罕至的旅程，卯足全力，扭轉局勢，試圖超越社會對窮人的排斥。在看似無路可走的僵局中，闖出一條希望之路；在原本沒有連結的地方，創造連結。

這些發生在學校、報社、工會、小型企業、電力公司、鄉村教堂、大學學府、歐盟、人權法院、聯合國等場景的故事告訴我們，每個人都可以和赤貧同胞結盟，影響社會體制，不管在任何領域，不論是地方、國家或國際的層次，我們都有機會與赤貧同胞攜手改變各種不公義的事情，創造更友愛的社會。而當社會體制願意為了赤貧公民作出改變，變得更平易近人、更公平正義，體制本身也會經歷深刻的轉化，它會重新發現自己存在的緣由與初衷。

本書特色

•對抗貧窮、尋求社會正義的第一線行動者，最實際而深刻的反思。

•本書指出在繁榮、進步的國家，對於極端貧窮的存在若不是有爭議，就是一概否認，而否認極端貧窮正是對民主的反諷；這對於已進入先進國家、號稱民主，並積極提倡轉型正義的台灣，是一個很重要的參照與反省。

•有別於許多以社會面議題為考量的運動，本書有極強烈的人道關懷，是真正以人為關懷的核心，關注人（包括赤貧者和我們每一個人）的生存處境與尊嚴。

•本書中強調唯有公眾、弱勢和體制共同對話、合作，才有可能改變現實。民主是需要聯合所有人一起創造的藝術品，這本書中分享的經驗與反思，正是現時台灣社會所需要的。

誠摯推薦

政界

王幼玲（總統府人權諮詢委員）

孫大川（監察院副院長）

陳建仁（中華民國副總統）

學界

王增勇（政治大學社會工作研究所副教授）

陶蕃瀛（靜宜大學社會工作與兒童少年福利學系副教授）

蔡怡佳（輔仁大學宗教學系副教授）

顧瑜君（東華大學自然資源與環境學系副教授）

文化、宗教、公民團體

郝明義（大塊文化董事長）

陳淑芬（現代婦女基金會副執行長）

陳來紅（台灣主婦聯盟生活消費合作社創社理事主席）

鄭村棋（人民民主陣線代表、社會運動者）

劉一峰（花蓮玉里天主堂本堂神父、第26屆醫療奉獻獎得主）

「赤貧者往往不被看見，民主社會裡沒有他們的聲音，但赤貧者的聲音需要被聽見，因為他們用生命對我們所處的社會有所洞察，在不同社會位置的我們，都可以與他們聯合改變我們的社會。這才是真正的民主，對解嚴三十年後的台灣社會，這是多麼重要的提醒！」--王增勇

「《民主藝匠》是處處令人驚歎的好書，提醒我們成為人、成為他人之鄰人，以及種種體制與社會之初衷，並揭示了可付諸實踐的知識與行動的方法。書中記錄了超越階層的結盟，在生活安穩者與赤貧者相互交流傾聽、彼此為師的過程中，如何成為更新視野與改變體制的活水泉源。本書對『民主』提出深刻的洞見：在追求立基於全民公義的民主路途上，如果少了赤貧者的聲音，只是虛假的民主。」--蔡怡佳

「在現在所處的世界，赤貧問題似乎複雜到難以定義，遑論解決。第四世界卻能從榮耀赤貧者的生命經驗開始，還給他們尊嚴，樹立了助人工作、社會連結及對抗赤貧的新典範。《民主藝匠》教我們與社會排除訣別，我們每一個人，不論社會角色與階級，都能從心傾聽、與他人連結，在日常生活中找到改變社會的位置與方法。」--陳淑芬

「我會把這一本書放在書桌每日可見的明顯位置。不時翻閱，每個月重讀一個故事，每年重讀一回。希望有更多關心貧富不均與貧窮議題的社會工作者、教育工作者和政治家能讀到這一本真實的好書。」--陶蕃瀛

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  約納．羅生福（Jona M. Rosenfeld）
  
  以色列社會工作的先驅。1922 年出生於德國，1933 年舉家移民到巴勒斯坦，於倫敦經濟學院和芝加哥大學社會服務管理學院求學。在以色列建國初期，社會工作尚處起步階段，羅生福很快就在這個領域脫穎而出，他是以色列全國社會工作學院理事會、社會工作協會與以色列國家兒童委員會的創始人，也是以色列布魯克達兒童與青年研究中心（JDC-Brookdale Institute）首席科學顧問，他在該中心創立了「從成功學習與永續學習」服務學程。
  
  羅生福教授在職業生涯一開始就是先驅者，是以色列軍隊第一位精神衛生官員。他在耶路撒冷精神健康和兒童輔導中心開始了他的社工實踐，還與阿里亞兒少輔導診所合作，主要工作是協助大屠殺的倖存者。
  
  1998 年，以色列建國五十年之際，羅生福成為首位以色列社會工作獎的獲獎者；2011 年，美國芝加哥大學頒給他艾伯特社會工作獎（Edith Abbott Award）的殊榮，羅生福的研究與教育工作為以色列與國際社會做出了無數貢獻。
  
  羅生福著作等身，在一百多份刊物發表過文章與研究成果。他的許多研究與行動直接影響到國際思潮，特別是關於社會與各體制如何促成赤貧公民的參與，不僅視窮人為平等的合作夥伴，更意識到他們是不可或缺的貢獻者。六○年代，羅生福進行了以色列復國後首次貧窮研究，並得到美國國際事務辦公室、美國衛生教育福利部的贊助，1970 年他在聯合國於歐洲舉辦的一場國際研討會發表了這份研究，在那裡遇到了國際第四世界運動創立人若瑟神父，從此開啟了他和這個國際組織長期合作的因緣。
  
  他和第四世界運動合作編寫了三本書：1989 年出版的《出離赤貧》（Emergence From Extreme Poverty）、1998 年的《民主藝匠》、2016 年的自傳《從排斥到互惠：從成功經驗學習》（From Exclusion to Reciprocity: "Learning from Success"），藉此他澄清了社會工作的任務：為飽受排斥的同胞服務。
  
  唐弟予（Bruno Tardieu）
  
  三個孩子的父親，巴黎高等工程師大學（Paris Institute of Technology）畢業，擁有應用數學博士學位。1981 年加入第四世界持久志願者團體，擔任過第四世界盟友國際網絡召集人，和羅生福教授合作寫就了本書。1990 年春曾來台介紹第四世界運動。
  
  擔任第四世界兒童運動紐約負責人期間，他在該市貧困區開展了「電腦上街」的行動，不久更成為美國第四世界運動的祕書長；2006 至 2014 年任法國第四世界運動秘書長，目前是若瑟．赫忍斯基國際史料與研究中心主任。
  
  旅美期間，他也是哈佛歐洲研究中心的客座教授，曾任教於麻省理工學院都市研究與規劃學系，並擔任該系社區實踐反思中心（Center for Reflective Community Practice）的委員，主持一項名為「釋放潛能」（Unleashing Hidden Potential）的研究計畫，促使赤貧家長、教師、學者和社區工作者共同參與，探討親師如何合作，釋放底層兒童的潛能。
  
  曾擔任第四世界人類關係研究與培訓中心的負責人，以及「複雜思維協會」董事，該協會由法國當代著名思想家莫蘭（Edgar Morin）和勒莫旺（Jean Louis Lemoigne）所領導。
  
  他也是《終止對窮人和貧窮的誤解》（En finir avec les idées fausses sur les pauvres et la pauvreté, 2013）一書的共同作者，該書名列法國書店暢銷排行榜前二十名；卸下法國第四世界運動祕書長職務後，寫下《當底層子民站出來發聲：第四世界，闢一條希望之路》（Quand un peuple parle, 2015），敘述他過去三十多年來，做為知識份子與底層同胞一起奮鬥的旅程。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  楊淑秀
  
  畢業於輔仁大學社會工作系，是全台第一所合作式中途班「宜蘭善牧學園」的首屆主任。1990 年加入國際第四世界運動持久志願者行列，領取微薄津貼，試著體會底層同胞的捉襟見肘。先後在法國、台灣和加拿大，學習分享赤貧家庭的日常；與同為志願者的加拿大籍先生艾山及四個孩子派駐台灣多年，旅居花蓮山邊，向赤貧同胞與樂意和窮人結盟的朋友學習。譯有《一段珍貴的歷史》、《讓赤貧節節敗退》、《給明天的話》、《希望的秘密》、《親吻窮人》等。
  
  
  
  

民主藝匠：公眾、赤貧家庭與社會體制如何結盟，攜手改變社會？－目錄導覽說明

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  【推薦序一】民主是培植自由、平等、博愛的沃土／陳建仁
  
  【推薦序二】划向深處去／孫大川
  
  各方推薦
  
  【譯者序】到根底去，取活水來／楊淑秀
  
  【英文版序】國際第四世界運動／唐弟予
  
  書序／奧莉雯．德佛絲
  
  前言：為什麼出版這本書？／約納．羅生福
  
  第一部 十二個結盟的故事
  
  導讀：十二篇故事背後的故事／唐弟予
  
  第一章 與所有家長重建對話
  
  從街頭圖書館到教育廳的故事
  
  第二章 電力不通時，公共服務怎麼會通？
  
  三個工程師動員法國電力公司的故事
  
  第三章 公共政策在城牆外的人家找到明鏡
  
  法國經濟社會理事會通過了《赫忍斯基報告》
  
  第四章 媒體如何面對無聲者
  
  被漠視的公民質疑瑞士知名報社的職業倫理
  
  第五章 城邦的民主
  
  一名波爾多公民如何游走於被排斥者、被納入者與民意代表之間？
  
  第六章 和無權無勢者一起追求公義
  
  一名工會幹部如何和醫院的清潔員工結盟？
  
  第七章 歐洲和轄下最窮的公民
  
  一名歐盟官員如何成為第四世界的大使？
  
  第八章 風雨同舟
  
  一家小型企業與一名赤貧雇工的傳奇
  
  第九章 法官會聆聽無人理睬的公民嗎？
  
  一名律師和一個十手所指的家庭一起奮鬥的故事
  
  第十章 走出羞辱
  
  牧師、村莊和一個到處被嫌棄的家庭
  
  第十一章 當聯合國與赤貧者團結一致
  
  為第四世界開路的外交官
  
  第十二章 窮人的知識碰觸到學者專家
  
  一名大學教授與「無知的知者」連結的故事
  
  第二部 盟友的旅程
  
  引言
  
  第一章 旅程的呼喚
  
  第二章 旅程
  
  第三章 旅程學到的功課
  
  後記：和舍恩一起踏尋實踐知識
  
  附錄：個人、體制和故事：方法學的評論／艾爾?班亞立
  
  參考書目
  
  第四世界專用語彙編
  
  延伸閱讀
  
  

【英文版序】

國際第四世界運動

唐弟予

本書第一部講述了十二個故事，第二部則以這些故事為基礎，汲取行動教導和政策啟示。這些故事所描述的經驗，不僅出自國際第四世界運動，也出自運動的「盟友」所歸屬的許多不同組織和機構，第四世界運動的行動和哲學在一些西方國家廣為人知，在此簡短介紹，以饗對這個運動仍不熟悉的華人讀者。

第四世界的成員與行動

第四世界運動是一個國際性的非政府組織，致力於根除極端貧窮，維護人權。擁有遍佈全球的二十萬名成員，約有一半的活水成員是赤貧的過來人，另一半成員則是來自各行各業的盟友；此外，全球共有四百六十位長期投身的持久志願者，他們來自五大洲，擁有不同的職業訓練、宗教和社會背景，前往三十四個國家投身，派駐在非常貧困的社區和村落，和底層同胞同行，並記錄他們從窮人與社會夥伴身上學習到的一切，希望藉此累積經驗，幫助這個社會擺脫赤貧的磨難。這個運動也建立了「克服赤貧持久論壇」（The Forum on Overcoming Extreme Poverty），通訊成員遍佈全球一百二十個國家，並和超過兩千個草根組織建立連結。

從一九五七年至今，第四世界運動走過了六十年的風雨，展開的行動始終保持兩個初衷：一方面與赤貧家庭和社區緊密連結、同舟共濟，一方面與社會、公眾和各組織合作。

1.這個運動最根本的工作是生活在赤貧家庭之間，恢復他們的基本權利與責任，打破他們孤立的處境。為此，必須投入教育和文化的行動，包含在貧困社區進行的街頭圖書館、藝術與詩歌工作坊、電腦工作室、家庭式的學前學校、第四世界平民大學、青年培訓中心、家庭度假中心、國際交流與跨國凝聚。

另外，和赤貧者同行最根本的工作也是為了讓他們獲得最基本的安全：得以擁有家庭生活，不致骨肉分離，獲得並保有合宜的住房、健康、教育、培訓和就業、參與社群生活、學習表達並捍衛自己的權利等。這些行動皆有助於脫離赤貧（Rosenfeld, 1989）。在第四世界行動研究中心的幫助下，這些行動受到定期的評估，並追問：這樣的行動是否觸及到最貧窮的同胞？它是否造福整個社區？它是否有助於最窮的人和其他人一起贏得自由、承擔責任並邁向幸福？第四世界的持久志願者也記錄他們從窮人身上學到的一切，記錄他們和窮人一起工作、生活與共同承擔的日常。

2.至於和社會與公眾一起合作的部分，則包含了：倡議、研究、認識並使世人理解至貧者的生命；在地方與國際層級維護他們的權益，並和每個生活圈的公民結盟。這樣一來，公眾和社會的其他組織和機構都能獲得靈感與必要的裝備，參與這場奮鬥，與赤貧同胞同行。這個層次的工作由這個運動的每個成員一起完成，亦即有赤貧經驗的活水成員、盟友和持久志願者。這本書嘗試分析的便是第四世界運動在這個層次的作為。

源自歐洲

第四世界運動誕生於一九五七年，由若瑟?赫忍斯基神父和諾瓦集貧困區的家庭所創立，他和這些家庭一起生活在巴黎近郊一個為無住屋者所搭建的緊急收容營區：「貧民窟就在一條泥濘道路的盡頭，兩百五十二個家庭生活在一片與世隔絕的荒地。他們的棲身之所是排排站的拱頂鐵皮屋，沒水沒電，也沒人來收拾垃圾。......在那裡，有百分之五十四的男人找不到工作，百分之七十的家庭缺乏必要的資源和固定的收入......若瑟神父剛到那裡的時候，三分之一的兒童失學在家，而學校並沒有試著去找他們來上學。這些長期處於不利處境的家庭日日盤桓在泥濘中；圍繞在他們身邊的社會，除了施捨，不願意承擔其他的責任。」（Fanelli, 1990, 134-135）

貧困區的兩百五十二個家庭僅有兩個供水幫浦，嬰幼兒不是在冬天死於寒冷，就是在夏天死於脫水或暑熱。若瑟神父出身赤貧，他在貧困區的子民身上認出自己，這些家庭經歷的自卑，他也體驗過：

我和這些家庭一起生活在令人無法忍受的處境。因為苦難看不到盡頭，那種生活壓得你喘不過氣來......。六個月，還可以忍受；一年，你熬不過；兩年之後，如果不是反抗，就是放棄，再不然，就是和這個族群一起沉到谷底。出於這樣的恐懼，誕生了第一個協會，那是一個分攤日常悲劇的方法。其他相繼而來的舉措都出於同樣的緣由：活生生的現實、過多的不公義，還有害怕一起被赤貧滅頂的恐懼。一切都源自共享的生活經驗，從來就不是理論。......（若瑟?赫忍斯基，《親吻窮人》，台北：心靈工坊，二○一三，頁二三二）

在諾瓦集貧困區，我深知自己面對的既不是人們當時所謂的相對貧窮，也不是純屬個人性質的困難，而是一個赤貧的集體事件。我在當下馬上感覺到自己走到了一群子民面前，形勢比人強，無法言傳。在所有人只看到社會性案件的地方發現一群子民，在其他人否認社會真相的地方看到一個歷史性的身分，這和以色列子民以及他們離開埃及、穿越西奈沙漠的漫長旅程可以等量齊觀。和一群赤貧子民並肩同行之際，我們要求當代歷史不再忽視他們的存在，拒絕歷史將這群子民丟進入冷宮，不聞不問；拒絕他們被視為個別的案件來對待，並堅決主張有一群子民在當代社會的陰影下生存著。」（若瑟?赫忍斯基，《親吻窮人》，台北：心靈工坊，二○一三，頁一二七─一二八）

若瑟神父和這群子民組織起來，處理垃圾，分發郵件，修葺牆面，開辦一所煤炭合作社，建立一個家庭中心，蓋了一座小教堂，甚至還開了一間美容院；他們還創建學習中心：一所幼兒園，一處街頭圖書館，以及和美國3M製造業合作的青年工作坊，與此同時，他們也建立了一所專門研究貧窮的機構，試圖和社會保持連結。

正名並擴展成一個國際性的運動

首先，若瑟神父為這群子民找到「第四世界」這個稱呼（Labbens, 1969），藉此指出在法國這樣的富裕國家，赤貧繼續肆虐底層，而且涵蓋各種族群。歷來已經有各種名詞用來標示底層，例如「下層無產階級」（Lumpen Proletariat）或「下層階級」（Underclass）。使用「第四世界」這個名稱，是為了尋找一個正向的身分。「第三世界」是冷戰時期創造出來的名詞，意指貧窮國家擁有較少的政治權力，但他們卻代表著西方和共產國家以外絕大多數的世界人口；正如法國大革命時期的第三等級（the Third Estate，統稱被統治階層，負有納稅等封建制度下的義務卻無權利可言），和屬於第一、第二等級的教士與貴族相比，他們也顯得無權無勢。「第四世界」一詞也來自法國大革命，意指當時的第四等級。這個名稱出自一七八九年法國首屆國民議會議員杜傅尼?德?維力耶（Dufourny de Villiers）出版的《第四等級陳情表》（Cahiers du Quatrième Ordre），杜傅尼提醒大家，第四等級是如此窮困，以至於無法參與諮詢民意的全國性活動，正因為如此，舉國上下更應該要去探求他們對社會的貢獻（Dufourny de Villiers, 1967）。一直到今天，仍有一群公民被剝奪基本人權，我們還是不懂得借助他們的貢獻來實現真正的民主。

慢慢地，開始有少數幾個志願者來到諾瓦集貧困區，加入若瑟神父的行列，首批志願者幾乎都不是法國人，因為對大多數的法國人來說，貧民窟的存在讓他們覺得十分尷尬。很快地，若瑟神父要求這些外國志願者回到自己的國家，回到英國、德國、荷蘭、比利時、義大利、瑞士和美國，去發現自己祖國相似的赤貧處境。成為一個國際性的運動，是抵抗歐洲國家在五、六○年代否認赤貧存在的一種方式。後來，世界各地有越來越多生活在貧困中的人民和若瑟神父聯繫，問他怎樣才能加入這個運動，組織自己的社區，一起對抗難以忍受的處境。第四世界運動幾乎在每個國家都遇到相同的挑戰，也就是說，各國政府或地方當局面對極端貧窮的手段，就只是拆遷與驅散聚居一處的底層百姓。

基本原則

赫忍斯基認為，站在第一線日夜奮鬥的人，正是那些生活極端貧困的人；而且他們手中握有一把最關鍵的鑰匙，能夠打破貧窮的惡性循環；如果超越表象，你便會看到他們拒絕並抵抗硬加在他們身上的生活條件：「一個出身赤貧的人，他的家庭總是飽受打擊，在窮於應付的情況下，永恆的焦慮和持續的羞辱巴著他不放，沒有人會希望自己生活在水深火熱中......。貧窮、缺吃少穿、被掌權者壓迫，都是難以承受的重負。然而，真正令人難以忍受的卻是鄙視，別人不斷提醒你說，你樣樣不如人，你是個沒有用的廢物。」（Wresinski, 1992, 16）。排斥與輕視弱者的邏輯之所以根深柢固，是因為這種邏輯深信窮人是心甘情願如此的；可是赤貧者讓我們知道，他

【前言】

為什麼出版這本書？

約納．羅生福（Jona M. Rosenfeld）

所以，你們可憑他們的果實認識他們。

--《瑪竇福音》（《馬太福音》）七：二十

很多年前，我在芝加哥大學讀書的時候，一句非比尋常的宣傳口號吸引了我：

「他們都說辦不到，永遠辦不到；今天，我們辦到了。」

多年來，這句話在我腦中縈繞不去，因為它說出了我對社工使命的理解：成為社會發明家，為那些沒有受到善待的公民做出貢獻，也就是那些大家都認為無可救藥而撒手不管的人；為此，必須蒐集並掌握社會工作最本質的專業知識。

後來，在一九七○年一場以被社會邊緣化的家庭為主題的聯合國研討會上，國際第四世界運動的創立人若瑟?赫忍斯基神父和這個運動的主席奧莉雯•德佛絲，向我介紹了這個運動的各項事工。我發現他們做了許多人，包括我自己，都渴望去做的事情。一開始這只是一種直觀，不過，正是這樣的意識覺醒，讓我往後對這個運動的興趣不曾稍減，而且彼此一直保持著密切合作的關係。

儘管認識有限，我仍然被這個自由獨立、不斷成長的組織所震撼：他們奮鬥的目標就是影響這群被主流社會所排斥的赤貧家庭，讓他們的生命發生改變。他們的目標始終如一：改變窮人的非人生存條件，讓他們脫離「社會死亡」（social death）的處境，重新參與這個社會，進而改造並轉化這個世界。他們的法門多采多姿，跳脫約定成俗的想法、做法與已知的方式，這裡我只選擇四點來說明。

•最重要的第一點是，第四世界運動的成員貼近最貧窮、最被孤立的社區，不僅融入當地的生活，也和赤貧家庭成了鄰居、夥伴，一起展開行動。他們尊重這些家庭，當然也因他們的處境感到義憤填膺。他們共享日常生活，一起為改變現狀而奮鬥。

• 其次，為了終結社會對這些家庭的排擠，這個運動的成員相信每個人的潛能，所以積極動員個人和社會體制，這些個人和體制也盡己所能，在自己的崗位上試著讓同胞擺脫赤貧，儘管顛簸，有時小心翼翼，有時大膽奮進，但不曾間斷。

• 第三點，上述兩種方法種下了希望的種子，種子長成之後，嶄新的關係造成雙贏的局面，不僅讓原本遭受排擠的家庭得到益處，連原本排擠他們的體制也獲益匪淺。

• 最後一點，在我看來，這些事工最了不起的地方在於他們喚醒了一種倫理方面的嚴格要求，一種經常沉睡的良知良能，也就是他們召喚我們變得更文明、更人性，這既是民主的初衷，也是民主的終極目標。

必須要強調的是，這種為人處世的態度、思考與行動的方式，並非出自一種意識形態，而是來自共享的生活，來自他們和受到赤貧斲傷最深的家庭一起奮鬥的過程中，累積出來的實踐知識和團結互助的經驗。這讓他們可以不斷從這些家庭身上學習：用這些家庭的眼睛看世界，了解他們極度敏銳的內心，知道他們堅定拒絕強加於身的處境，領會他們對明天可能會更好有著無可摧毀的盼望。這麼多年來，能與第四世界運動的成員合作是我的榮幸。我們合作的主要目的，是解釋那些長期投入所獲得的成就，將其背後沒有明言的價值、原理原則轉化成「可操作的用詞」（可付諸實踐的知識），希望有益於涉身在「未被妥善對待的群體或社區」之中的所有人，包括一般公民、學者、社會體制和這些赤貧家庭本身，能夠有機會從第四世界成員身上學習這些歸納出來的實踐知識，這些被我志同道合的同事德拉克（David Drucker）稱之為「手藝」（craft）的知識。我認為必須找出清晰的語彙，來描述那些幫助貧窮家庭脫困的行動方法，才不會讓大家有霧裡看花的感覺。

我最初的努力是將第四世界運動持久志願者最重要的手藝，用最簡潔易懂的方式加以描述，也就是他們直接跟這些家庭來往的行動之道（而不是他們與社會體制的來往，也不是他們的研究或者寫作）。我與伯爾納德（Bernadette Cornuau）、加布萊克（Brigitte Jaboureck）與何瑪莉（Mary Rabagliati）這三名來自第四世界運動行動研究室的成員一起合作，最後我們完成了一本名為《出離赤貧》（Emergence from Extreme Poverty, Rosenfeld, 1989）的行動手冊。從成功的實踐故事出發，可以闡述這些持久志願者和家庭一起展開行動時內心懷抱的價值、策略與法門，讓這些行動之道可以被組織內外的人廣泛運用。

完成這項工作後，從成功的行動之道學習及學習成果依然讓我深深著迷。我一直希望可以從成功的經驗學習，現在我知道這是可行的，我們可以從中萃取出有用的實踐知識，真正幫助到每個願意為正義投身的人，包括那些助人者、專業人員，甚至是一般公民。我當然也特別想到我在布魯克達研究中心的同事們。

接著我問自己另一個問題：第四世界運動如何影響甚至改變那些曾經傷害過赤貧家庭的社會體制？第四世界又如何讓這些體制徹底地反思自己的行為，進而正向回應自己先前拒於門外的族群？身為社會工作者，我認為從他們身上學到這種行動之道非常重要，這樣一來我們就可以豐富實踐知識的寶庫，讓那些希望在組織層面影響政策的社區工作者、社運人士和社福工作者從中獲益。因為長久以來，我一直思考一個問題，我認為傳統的倡議邏輯存在著深刻的矛盾，也就是手段與目的失調，倡議者的目標是社會體制能夠變得更開放、更願意對話、更加民主與人性化，但手段卻是遊說、壓力團體、賦權培力（empowerment）、基進社會工作（radical social work）和消費者保護主義。過去，我很喜歡這些倡議團體，也常加入他們的行列，我欣賞他們的義憤填膺與積極投入。但是，我並不認同他們所有的行動。有時候我認為他們應該採取一種減少敵意的路徑，也就是說，行動應該基於交流互惠和坦誠對話，這樣才能呼喚出雙方友愛的渴望，成為彼此的守護者而非反對者。社會改革的一個重要面向，就是喚醒民主精神，這種精神仰賴人性、公民品質和責任感。這需要我們時刻準備運用一種「脆弱的力量」（the strength of fragility），所謂「弱者道之用」。這力量不僅是勇敢地隨時準備承認自身的缺點，也承認我們希望服務的群眾以及我們想要改變的社會體制有缺點。

我發現第四世界運動與體制來往時很少使用對抗、衝突的手段，但我始終不知道他們究竟運用了什麼樣的方法。我意識到，為了深入學習這個運動的手藝，需要徹底了解另一種重要成員--盟友。所謂盟友，是各個生活圈的一般公民，也是這個運動的成員，他們因為貧窮繼續存在世間感到忿忿不平。透過與其他成員的合作，他們動員或轉變了社會體制或社群，讓他們反身保護那些曾經被他們忽視或排擠的個人或家庭。面對這種人為產生的社會排斥，這種被體制排擠的群體和體制之間的隔閡，這些盟友不是在一旁空感無助、內疚或驚慌失措，而是推進了重要的轉化，在兩者間重新建立連結，在平等互惠的關係中互相交流，豐富彼此。

為了更深入了解盟友如何將知與行充分融合，我加入唐弟予的團隊，他是我的朋友，也是志同道合的夥伴。身為第四世界的持久志願者，他負責全球盟友間的連結與陶成。我們一同醞釀並攜手編纂這本書，企圖指出盟友如何有效地接近各種社會體制，並且幫助他們立人立己，不但為赤貧家庭貢獻一份力量，也從這些家庭的生命深井汲取活水。

這場冒險行動讓我們有了三個驚人的發現：

• 首先，我們知道從盟友的行動之道汲取的經驗充其量就是一些建議，肯定仍不周全，儘管如此，在這個難以捉摸的工作領域仍然奠定了進一步學習的基礎：對於幫助體制改變並且使之益加「便民」的必要能力，能夠指出其背後的本質。（Rosenfeld and Sykes, 1997）

• 其次，我們發現盟友和其他社會組織接觸的法門是可以效法的，就像第四世界持久志願者和貧窮家庭的來往之道一樣。當然，還有其他法門值得探索，例如赤貧家庭如何脫離困境；這些寶貴的經驗所累積的教導正是大家望眼欲穿的實踐之道，其中還包括：這個運動的三種成員──有赤貧經歷的活水成員、持久志願者和盟友──如何以團隊合作的方式展開行動；以及活水成員脫離赤貧後，如何承擔責任，尋找處境更艱難、更被孤立的同胞，並替他們代言。

• 最後，其實一開始我們沒有料想到，在這趟旅程中，那些願意和我們攜手同行的人會是那麼令人欽佩

【推薦序一】



民主是培植自由、平等、博愛的沃土

陳建仁（中華民國副總統）



出生於法國昂熱（Angers）的若瑟?赫忍斯基神父（Joseph Wresinski, 1917-1987），從小在極端貧窮中長大。他在 1946 年被祝聖為神父，1956 年創立「第四世界運動」來對抗赤貧。他的堅定信念吸引世界各國的人，紛紛投身這個跨宗教、跨國界的運動。他以最貧窮的家庭為核心，將不同社會階層、不同政治理念、不同宗教信仰的人結合起來，共同思考並實踐「對抗赤貧」，他辭世後全球對抗極端貧窮的努力仍在持續發展。赫忍斯基神父說過：「哪裡有人被迫生活在赤貧中，那裡的人權就會被忽視、被剝奪，團結奮鬥使人權受到尊重，是我們神聖的義務！」



《民主藝匠》這本書描述在三大洲六個國家的十二個赤貧者結盟的故事，娓娓道出許許多多有正義感、決心、毅力的小學老師、教育廳長、工程師、學生家長、新聞記者、家庭主婦、市議員、醫院檢驗員、歐盟官員、小型企業主、人權律師、鄉村牧師、外交官和大學教授，分別努力在原本沒有連結的赤貧社區，創造公民結盟、超越社會排斥，在看似「山窮水盡疑無路」的絕望中，闖出「柳暗花明又一村」的新局面！



一位小學教師在法國里爾的貧民社區成立「街頭圖書館」，強化貧困地區的家長與學校老師的親師合作，加上教育廳長積極促進學校與貧窮家庭建立互助互信的夥伴關係，使赤貧兒童得到了平等的學習機會。三位在法國電力公司巴黎總部任職的工程師，強烈感受到貧困用戶被斷電的困擾，便透過電力公司與第四世界盟友的對話，進一步分析公司電腦資訊以分辨因貧窮而被斷電的用戶，再提供底層用戶不斷電的貼心服務，電力公司也重塑了良好的公眾形象。一位法國學生家長聯盟的主席，協助赫忍斯基神父為「法國社會經濟理事會」撰寫的《極端貧窮與經濟社會的不穩定》（Extreme Poverty and Lack of Basic Security）報告書，進而推動法國《最低收入保障法》（Guaranteed Minimum Income Law）的立法，以確保每個公民擁有最低收入保障、社會保險以及融入社會的權利。